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北学的影响
发布时间:2018-08-01     信息发布人:管理员

北学从荀子开始,历经两千年,约在康熙末、雍正初的一二十年间,颜李学说把北学精神发挥到极致,变成了极端惟用论。颜元片面强调习行和经验,轻视甚至否定抽象思维和理论,走向了反知识的道路。他虽然重实践,却把实践科学降低为具体劳动。士人纷纷去实行,放弃理论创造,北学逐渐走向寂寞。清代乾嘉之际,考据学兴起,汉学研究成为学界主流,颜李之学已不再为学者注目,其著作也大部分散佚。

直到清同治八年(1869年),浙江德清学者戴望首次汇辑《颜氏学记》,公开表彰颜李学派,使这一学术思想再度成为近代学界的热点,从此北学进入现当代发展时期。此后30年间,一些改良派思想家痛感国家政治腐败,受制于外夷,主张变法自强,需要一种沟通中西学术的理论,颜李之学正好适应了这种要求。推崇颜李学说的改良派思想家有陈虬、宋恕、梁启超等人。梁启超主讲湖南时务学堂时,特别崇拜颜李学派,评价颜元“对于旧思想之解放,最为彻底”。他流亡日本期间,将颜李之学传入日本。随后,他编著了《中国近三百年学术史》,对颜李学派给予热情的颂扬:“举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之,对于两千年来思想界为极猛烈极诚挚的大革命运动,其所树旗帜曰‘复古’,而其精神纯为现代的。其人为谁?曰颜习斋及其门人李恕谷。”还专门写了《颜李学派与现代教育思潮》一文,详细介绍和评点。改良派推崇颜李学派是因为他们的思想有相通之处,也就是主张在维护皇权的前提下进行社会改革,使社会朝着征实致用的方向发展,由于梁启超等人不遗余力地表彰和弘扬,颜李之学在当时社会上产生了极大反响。

20世纪初,徐世昌以大总统的身份提倡颜李之学,倡导组织了四存学会,成立了四存中学,编辑了《四存月刊》,并广泛征集颜元和李塨的遗著,将颜李放到孔庙祭祀,一时间颜李之学风靡海内。徐世昌尊崇颜李学派,实际是尊崇孔孟的变相形式,因为在四存学会成立前一年的1919年五四新文化运动,提出了“打倒孔家店”的口号,使封建文化思想和伦理道德受到极大冲击。这时直接提出尊孔孟以号召天下就不那么灵光了。尤其是孔孟崇道贱艺的思想更不合乎当时国情。这样徐世昌便利用颜李学派在当时的影响来维系“世道人心”,企图以此阻遏新思想的发展。

北学的重新崛起,是因为李大钊的出现。李大钊受燕赵传统的影响极深,少年求学时期,他把自己的书斋命名为“筑声剑影楼”,就是以历史上刺秦王的两位侠士——高渐离(筑声)和荆轲(剑影)来勉励自己的。他的文章也具有燕赵之风骨,“明可以薄霄汉,幽可以泣鬼神,坚可以铄金石;悲歌激昂,摧山岳而震鲲鹏”。北学名彦定州王森然评价李大钊说:“先生一生,勤朴清直,坚苦卓绝,洁身远名,不营时誉,……临事不苟,临财不得,是所谓富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移者也。”赞誉李大钊为“指路之明灯”、“民国一代之大儒”。李大钊的治学风格具有燕赵的经世致用、躬行实践精神,认为“凡是一种学问,或是一种知识,必于人生有用,才是真的学问,真的知识;否则不能说他是学问,或是知识。”李大钊的道德节义和学术风格,都与燕赵文化有很深的渊源。他的“铁肩担道义,妙手著文章”的座右铭,即源于杨继盛名句“铁肩担道义,辣手著文章”。

五四运动前后,一些爱国知识分子强调颜李重“致用”的思想,试图以颜李之学转变社会惰弱习气,振兴中华,抵御列强。青年毛泽东曾经受颜李之学的影响,1917年编著的《体育之研究》,在“体育之弊及吾人自处之道”一节中,先是分析了历史上不重视身体锻炼的弊端,“三育并重,然昔之为学者,详德智而略于体。及其弊也。偻身俯首,纤纤素手,登山则气迫,涉水则足痉。故有颜子而短命,有贾生而早夭,王勃、卢照邻或幼伤或坐废。此皆有甚高之德与智也,一旦身不存,德智则从之而隳矣。”然后以诚挚的笔触写出了对颜元和李塨的推崇,“惟北方之强,任金革死而不厌。燕赵多悲歌慷慨之士。烈士武臣,多出凉州。清之初世,颜习斋李刚主文而兼武。习斋远跋千里之外,学击剑之术于塞北,与勇士角而胜焉。故其言曰:文武缺一岂道乎?顾炎武南人也,好居于北,不喜乘船而喜乘马。此数古人者,皆可师者也。”对于颜李的“文而兼武”,青年毛泽东深表敬佩,文中提倡“习动”,极力斥责理学习静功夫。

北学精神由于符合中华民族生存发展的需要,因此对后世的影响是多方面的,在学术界、思想界等各个方面都可以看到北学精神的闪烁。

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